«Со вчерашнего дня плачу и не могу собрать слова в пост… Боже, дай сил», — отметил Виктор Судаков из Екатеринбурга.

Беларусский пастор Тарас Тельковский отметил, что Навальный был “полон решимости противостоять античеловеческой кремлевской системе угнетения человека”.

А украинский пастор Геннадий Мохненко призвал весь мир посмотреть фильм “Навальный”, чтобы человечество остановило “кремлевскую путинскую мразь”.

Альберт Раткин назвал Навального “настоящим христианином, братом, мучеником Христовым”.

Белорусский пастор Тарас Тельковский прокомментировал программу конференции:

— За один час были подняты вопросы алкоголя, татуировок, развода, суицида, депрессии, свободной воли и чего-то еще. Возможно, вопросы, стоящие обсуждения с молодежью… НО

• ни тогда, когда твоя страна развязала войну и убила десятки тысяч людей;

• ни тогда, когда видели фотографии из Бучи/Изюма и других городов Украины;

• ни тогда, когда идет мобилизация (на смерть) и убийства невинных людей;

• ни тогда, когда твоя страна забросала ракетами соседнюю страну;

• […] и еще 100500 ни тогда, связанных с войной. 

В недавнем своем интервью он рассказывает о том, как отреагировал на начавшуюся войну и что делал в это время.

Он неоднократно участвовал в разного рода забегах, поэтому сегодня в Варшаве, когда по случаю празднования Дня Конституции в Польше проходил памятный забег, он принял участие и пришел первым.

Пастор посвятил победу народам Беларуси и Украины, которые сейчас борются со злом.

Ранее мы писали о его обращении к христианину из Сибири, что нельзя молчать о войне в Украине, где он подробно излагал свою позицию.

«У молчания цель проста, не впутываться в вещи, в котором мы мало что понимаем. Война — это всегда смерти людей, мирных, военных, аполитичных, верующих, законников и кого угодно. Смысл в том, что мы не находимся в той стране в самом эпицентре, мы лишь видим всё сквозь наших информаторов, которые, как известно, всегда занимают чью-то сторону и действуют в интересах своего народа».

Пастор Тарас Тельковский комментирует:

Его позиция очень репрезентативна для множества христиан России. Вот моя быстрая рефлексия на такие убеждения:

1. До христиан Писание дошло через «информаторов» (aka апостолов). Мы не можем не то что увидеть фотографии (ну, если не считать археологические данные), но даже не можем поговорить со свидетелями свидетелей свидетелей тех событий, тем не менее без особых сомнений верим в события 2000-летней давности. Тут все под носом — фотографии, очевидцы — но «не все так однозначно».

2. Как можно учить вещам, которые не видны, когда не можешь дать ясности и определения вещам, которые видны и прямо перед глазами? Или как можно любить Бога, которого не видишь, когда не слышишь вопль ближнего украинца, которого видишь?

3. Ангажированность (большая заинтересованность) есть всегда и у всех сторон. Например, преступник хочет выйти сухим из воды, а жертва добиться непропорционального преступлению наказания, но разве это должно ввести судью или третью сторону в ступор?

4. Если все не так очевидно (даже если бы и было так), то разве не наша обязанность разобраться и сделать вещи очевидными и понятными для моральной оценки? Можно поговорить со свидетелями в эпицентре. Заехать в центр беженцев. Послушать заявления русских политиков в отношении украинцев (например, почитать статью на РИА Новости о том, что русские должны сделать с украинцами, или почитать статью Путина о истории Украины). Изучить историю (вспомнить Голодомор), посмотреть на отношения русских с соседними народами и странами во всем мире, чтобы понять вектор отношения России к Украине. Все очень очевидно: Россия хочет поработить суверенное государство и навязать свою авторитарную идеологию через военное угнетение.

5. Удивительно, что во времена войны христианам вообще что-то надо доказывать. Вся аргументация о несправедливости действий России для меня столь очевидная, как если бы я стал утверждать, что снег холодный, а вода мокрая. Тем не менее оказалось, что христиане могут дать оценку только внешним формам поведения, но оказались банкротами в момент межнациональной катастрофы. Не понимая ничего на земле, они при этом хотят научить вас жизни о том, как все «на небе».

6. Писание никогда не призывает верующих людей к политике нейтралитета, но наоборот, призывает занять ясную позицию — праведности, света, правды, истины, любви, сострадания, осуждения греха. Это позиция, которая всегда противопоставляется греху, тьме, лжи, ненависти и безразличию. Нейтралитет на время приемлем, когда ты находишься в искреннем неведении, но не приемлем в долгосрочной перспективе оценки событий.

7. Все аргументы про 8 лет и Донбасс отправляю в плавание вместе с русским флотом. Конфликта на Донбассе не было бы, если бы русские не накачали людей враждебной идеологией, влили миллионы долларов, поддержали оружием и армией, а потом еще начали проводить референдумы на территории суверенного государства.

Библия дает нам многочисленные примеры гнева, когда это было абсолютно верной и БОГОУГОДНОЙ РЕАКЦИЕЙ:

✓ Иисус гневался на фарисеев за их жестокосердие

✓ Иисус гневался на торговцев, которые превратили храм в рынок

✓ Псалмы показывают как “Бог гневается каждый день за грехи и нечестие людей” (Псалом 7 например)

✓ Неемия гневался на богатых израильтян, притеснявших тех, кто восстанавливал городские стены.

✓ Моисей разгневался, когда спустился с горы Синай и увидел людей, поклоняющихся золотому тельцу.

И есть множество других случаев, когда Божий народ или пророки гневались из-за несправедливости или непослушания людей Богу.В конце концов, даже Павел повелевает нам «гневаясь не согрешать». Он подразумевает, что нормальная жизнь будет сопровождаться гневом. Павел не призывает его подавлять, а призывает гневаться не согрешая.

Христианская жизнь — это научиться гневаться верно. Звучит радикально, не так ли? Но это не должно быть трудным моментом для понимания. Часть христианской жизни — это преображения в образ Христа. Стремление отражать Бога и Его характер в своей жизни. Очевидно, что одна из форм проявление характера Бога Отца и Иисуса Христа является гнев. Если ты не гневаешься на несправедливость, нечестие, зло и насилие — то ты не такой, как Бог. Не такой, как Иисус. К сожалению, в некоторых христианских кругах с инфантильным эмоциональным интеллектом гнев — это табуированная эмоция. Для таких людей христианство — это езда на розовом пони по радуге беспечности, буддистской отрешенности и милых елейных улыбок псевдосимпатии ко всем. Но не умея гневаться — они не умеют любить. Я заметил, что в сообществах, где гнев запрещен, там и любви нету.

Почему? Потому что гнев на самом деле является формой любви. В той или иной степени гнев — это наша реакция на то, что подвергает опасности то, что мы любим. Гнев — это любовь в действии, которая защищает то, что нам действительно небезразлично.

Я восхищаюсь сегодня гневом украинцев (и белорусов в том числе), у которых много гнева, потому что у них много любви. К своей Родине, своей земле, своей национальной идентичности, своим близким, которых они защищают. Но всегда помнить, что гнев должен иметь границы. Выйдя из-под контроля, он может превратиться в безрассудную месть. Гнев должен останавливаться на границах установления справедливости и защиты объекта своей любви. Гневаясь, не согрешайте.

Поэтому… Украинцы, гневайтесь, защищайте, любите!