Привычно думать, что православие не знает инквизиции и полицейского насилия. На деле были и теория и практика понуждения к вере. Причем и то и другое исходило от православных святых и закреплено в церковном праве. Было ли исключительными случаями или частью системного подхода? Автор приводит много примеров насильственного насаждения православия. 

В то же время Кураев, до своей вынужденной эмиграции бывший профессором Московской духовной академии, считает, что даже внутри православия человек может сделать свой личный выбор — стать отличником в школе «богословия ненависти», или же быть или же быть хотя бы троечником, но в школе «богословия любви».

В видео также обсуждают детей с оружием в храме, миссию РПЦ в Африке и движение «Сорок сороков» — с отдельным блоком про насилие и перспективы этого движения.

В книге вопреки фактам заявляется, что «Папа Римский, который считает себя наместником Бога на земле, разрешил изменение пола. Он разрешил союз (брак) между людьми и животными. Он разрешил союз (брак) между людьми и неодушевленными вещами (предметами). Он разрешил инцест, то есть брачные отношения между родными людьми, а это значит брачный союз между братом и сестрой, между сыном и матерью, между отцом и дочерью и так далее по родству. Папа Римский официально участвует в открытии храма сатаны».

Также заявляется, что

«в странах НАТО, на Западе появляются нелюди, которые сжигают священные Писания, посягают на чувства верующих, порочат имена Пророков, снимают разные мерзкие фильмы, нарекают лжецами Пророков и Посланников, рисуют на них гнусные карикатуры, искажают истину, превращают людей в рабов дьявола, следуют по пути сатаны и творят зло».

«Силы зла огромны. Тёмные силы сплотились против Бога и открыто воюют против верующих людей. Кто такие сатанисты? Это последователи сатаны. Люди, которые не придерживаются божественных принципов, считаются сатанистами. В их число входят разные секты, вероотступники, идолопоклонники, огнепоклонники, многобожники, тираны, нацисты, фашисты, сионисты, ваххабиты и другие отступники от истинной веры»,

— говорится в книге.

В ней также заявляется, что

«уничтожение сатанистов и киевской хунты – это наша священная задача! Всевышний говорит: «Предписано вам сражаться» (Коран, 2:216)… Всевышний говорит: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Богу» (Коран, 8:39). Посланник Мухаммад (мир ему) сказал: «Кто сражался, чтобы возвысить слово Бога, защищая Божественные законы, тот находится на священном пути (на священном джихаде!» (Бухари)»… В настоящее время мы убеждаемся в том, что находимся на Священной войне и что мы на истинном пути. Мы просим Всевышнего, чтобы Он простил наши грехи и помог нам обрести спокойствие, уверенность в нашем Священном сражении с мировым сатанизмом. И пусть Всевышний Господь дарует нам Победу над войсками антихриста-даджаля!».

“Зимой 2022 года таки нашлась «одна православная страна», которая решилась «расширить свою территорию за счёт другой православной страны». Но на этот раз это не вызвало ни малейшего протеста со стороны Гундяева”,

— отметил диакон.

Также Кирилл заявлял, что церкви “не должны быть вовлечены в это братоубийство. Они должны сохранять братские отношения поверх этого кровавого конфликта”.

“Но когда войну начал его собственный Вождь, он забыл свои же слова”,

— подчеркнул Кураев. Со своей стороны отметим, что действия России против Грузии глава РПЦ не осуждал и в 2008 году.

Разговор начинается с конфликта Никона и Аввакума, обряда и историософского осмысления раскола, затрагивает влияние Запада на Россию, технологический прогресс и возможные последствия символической «победы Аввакума». История используется как ключ к пониманию современных религиозных реакций на войну.

Затрагиваются темы фиктивной демократии внутри церковных институтов, формирования гражданской религии, проблем доступа к архивам, отсутствия протоколов решений и мемуарной традиции. Эти вопросы поднимают более широкий разговор о власти, ответственности и исторической памяти в религиозных сообществах.

Однако протодиакон Андрей Кураев заметил, что это, похоже, не так. Архиерей действительно уехал в Молдову, но сделал до известной публикации. 

Как отмечает Кураев, Исаакий — молдаванин. У себя на родине он построил монастырек и школу Școala Ortodoxă de meserii «Tinerii Voievozi» — православную ремесленную школу «Молодые воеводы». 

Так вот, в фб-странице этой школы в Молдове Исаакий был заметен уже 30 декабря; там же служил на Рождество 7 января. Там он и сейчас. На приложенном фото он 30 декабря там. 

«С тех пор, как наш президент у власти я фанат президента. Я сегодня настолько горда тем, что у власти Владимир Владимирович Путин, я бесконечно его уважаю, люблю. Вот. Ну, если хотите, преклоняюсь перед этим человеком. Я всё время виде его на экране, молюсь за его здоровье. У меня всё время свечка горит обязательно. Я вот зажигаю свечу, вот, и у меня иконочки стоят там. Вот. И всегда горит свечка, когда президент что-то, так сказать, с экрана нам рассказывает»,

— сказала она.

Также Суханкина заявила, что Россия якобы

«никогда ни на кого не нападала, всегда всю жизнь всех защищала и защищалась сама».

Внимание на это обратил протодиакон Андрей Кураев.

«Священные войны православия» дают историко-богословскую панораму: от раннехристианского пацифизма к милитаризации церковного дискурса, с разбором признаков «религиозной войны», византийско-русских «крестовых» сюжетов, роли иерархов в войнах Московского государства и империи, а также богословских оправданий войн в XIX–XX веках.

Отдельные главы посвящены тому, «где живёт сатана?», идее «все солдаты попадают в рай», институту капелланства, «неожиданным перемириям» и феномену дезертирства. Автор акцентирует, как легко религиозная аргументация превращается в инструмент идеологической мобилизации, сопоставляя радикальный евангельский пацифизм с августиновской «теорией справедливой войны».

В предисловии Кураев подчёркивает, что избегает говорить «от лица Бога» или Церкви, оставляя читателю факты и цитаты, а собственные выводы формулирует осторожно: «мне кажется, что ближе к позиции Христа…». Он признаёт внутреннее напряжение между этикой непротивления и признанием неизбежных оборонительных войн, отмечая, насколько уязвима граница между оправданной защитой и манипуляцией священными смыслами.

Книга доступна для приобретения и в электронном виде на сайте издательства.  

Кураев замечает: «Питирим рассуждает о колониях, не зная, что у России их было куда больше, чем у США, и что термин “русская колонизация” — вовсе не выдумка либералов». Он напоминает, что именно Россия столетиями вела «военную колонизацию» — от Коми до Сибири, от марийских земель до Аляски. «Но теперь, — пишет Кураев, — всё перевёрнуто: колонизатор жалуется, будто его кто-то грабит».