Аллея расположена около строящегося мемориального воинского храмового комплекса святых мучеников Анатолия и Протолеона в Марьино. Строительство комплекса завершится к 2025 году. Там, впервые в России, будет возведен придел, посвященный памяти погибших военных корреспондентов.

Как рассказал председатель СЖР Владимир Соловьёв, было высажено 33 кедра в память о российских военкорах. Судя по тематическому сайту, к ним в том числе отнесены такие пропагандисты, как Владлен Татарский и Дарья Дугина.

Несколько ранее нами уже проводился обзор того, как сам российский режим проводил сакрализацию убитой в ходе покушении Д. Дугиной – дочери ведущего идеолога российской вооружённой агрессии против Украины. В связи с этим представляется актуальным и интересным сравнить то, как противоборствующие политические силы в Российской Федерации формируют «агиографический нарратив» вокруг своих ведущих лиц с целью приобретения дополнительного социального капитала. 

Но следует первоначально провести краткий экскурс в историю постепенной «сакрализации Навального». Её началом можно считать сам момент осуждения Навального в 2021-м году, когда он в рамках заключительного слова совершил акт исповедования веры, а также сослался на нагорную проповедь Иисуса Христа. Почти сразу же на это действие обратили провластные журналисты, которые, подобно И. Родину, который назвал это никак иначе как «план Алексей Блаженный», подчёркивая факт, что этим действием политик стремился предать себе как жертве дополнительный вес и стать главным спикером российской оппозиции, СМИ которой также стали активно вдохновляться поступком А. Навального, сравнивая его с добровольным мученичеством Христа, как это совершал Е. Васильев. На фоне этих обсуждений редакция юмористического портала «ИА Панорама» опубликовали ироническую публикацию, согласно которой Папа Франциск якобы причислил Навального к лику святых. 

Событие не осталось незамеченным и в мировом сообществе. Отдельные политические силы и организации пытались предать ещё больший вес символическому поступку российского политика. Так А. Навальный был заочно награждён рядом премий: «Премия Мужества» ад ЖФПЧ (2021), «Премия Бориса Немцова» (2021), «Рыцарь Свободы» фонда К. Пулавского (2021), «Премия за Свободу мысли им. Сахарова» ЕП (2021), «За гражданское мужество» (2022), «Бэлби «За Мужество» (2023). 

Разговоры о мученичестве Навального начались вскоре после его смерти. Однако они имели различную степень радикальности. Например, И. Орлов 17 февраля прямо заявлял о том, что политик является «Воином добра», «Перенёс ШИЗО благодаря Богу», а его смерть является «христианской жертвой» вдохновлённой мужеством, которая «есть Дар Божий», что легитимирует к нему молитвенные обращения следующего плана: «Святой угодниче Алексие, моли Бога о нас, малодушных и грешных». На следующий день прот. В. Селявко заявлял, что А. Навальный «погиб за христианские убеждения» и что он «Святой по тому, как жил», являясь «невинно убиенным», а также может считаться «Месточтимым святым» т. к. им «канонизация не нужна». Эти рассуждения поддеражала и продолжили Э. Вихорева на следующий день, призвав начать процесс канонизации российского политика в рамках Константинопольского Патриархата. 

Параллельно с рассуждениями Э. Вихоревой своё богословское видение смерти А. Навального высказывал С. Чапнин. Религиовед подчёркивал, что российский деятель действовал исходя из «чистой веры», поэтому владел «силой пророческого голоса», которая помогала ему «совершать подвиг общественного служения». Также весьма символическим Чапнин находил тот факт, что А. Навальный погиб на праздник Сретения. 

Спустя 2 дня обсуждения по теме того, можно ли считать А. Навального святым продолжились. Так, например, на информационном портале SOTA появился специальный комментарий, в рамках которого авторы стремились изложить основы богословского видения процесса канонизации, а также изложить то, какие проблемы существуют для канонизации политика. Ими допускалось, что он мог быть канонизирован в качестве страстотерпца (погибшего от рук единоверцев, не отвечая им агрессией) мирянина, однако существуют некоторые трудности (начиная от воли иерархии, заканчивая вопросом определения юрисдикции А. Навального как мирянина). 

На фоне этого комментария своё интервью даёт прот. А. Кордочкин, в рамках которого он подчёркивал, что А. Навальный умер «не за Христа, но шёл на мученичество подобно христианину» и «принял смерть как христианин», что он сравнил с сошествием во Ад Христа, аргументируя тем, что политик «не стал частью Ада». 

Днём позже журналист С. Кучер отмечал, что «Навального канонизировала сама российская власть», а также то, что он является «живым святым благодаря технологиям», но осмысление этого придёт позже, т. к. «святых не всегда уважали их современники».

26 февраля инокиня Васса (Ларина) на своём YouTube канале «Coffee with Sr. Vassa» опубликовала видео «Алексей Навальный — мученик?», в котором монахиня, подобно С. Чапнину, находила особый символизм смерти А. Навального на праздник Сретения как «день встречи человека с Богом». Утверждая, что А. Навальный был «православным в лучшем смысле этого слова» и то, что он политически боролся «с враньём, несправедливостью, жуликами в христианском ключе», она приходит к выводу о том, что этого деятеля можно именовать «православным политиком» и, следовательно, «мучеником, свидетелем правды Божьей», который был «призван» к политическому служению именно своей верой. Делая ссылку на литургические песнопения Великой Пятницы, монахиня пыталась отождествить личности Христа и А. Навального. Интересным является тот факт, что монахиня попыталась отождествить В. Путина с дьяволом, однако не стала делать этого напрямую, утверждая, что она «не специалист в области демонологии и ещё не научилась различать их». Она считает также и то, что своей смерть. А. Навальный является не только «надеждой», но и символом восстановления «традиционных ценностей». Своё видеообращение монахиня закончила словами: «Его [А. Навального] молитвами спаси и сохрани; и его семью: и Юлию, и Дашу, и Захара, и всех нас. Аминь.».

В зарубежных СМИ также пытались осмыслить смерть А. Навального в богословских категориях. Так, например, 20 февраля Т. Фэррон писал, что «А. Навальный является примером мужества для христиан», а спустя 4 дня к аналогичным выводам пришёл публицист М. Бёрд. 

Интересным является факт того, что ТГ-канал команды Навального не распространял публикации, где политика упоминали в религиозном контексте. Только единожды было опубликовано видео, где вдова политика обвинила В. Путина в «неверии и бесовщине». В рамках компании, где ведущие медиаличности России высказывали поддержку погибшему политику и требовали вернуть его тело родственникам, религиозные мотивы также не использовались. 

На данном этапе будет уместно привести сравнительную таблицу, в рамках которой мы сравним сакрализацию Д. Дугиной и А. Навального и информационном поле: 

Таблица – Особенности сакрализации в СМИ Д. Дугиной и А. Навального

Следует обратить внимание, поскольку гибель А. Навального произошла относительно недавно, то и само социально-культурное пространство ещё не до конца успело отрефлексировать это событие, тем самым создав достаточное количество артефактов, которые бы играли функцию послесмертного воспевания политического деятеля. Учитывая это обстоятельство, релевантным будет продолжить заполнение этой таблицы в течении последующих двух лет, чтобы сравнить то, как сакрализировались в общественной сфере рассматриваемые персоналии на одинаковом отрезке времени. 

Однако, основываясь на приведённой выше таблице, можно уже сделать несколько важных выводов: 

1. Как мы можем заметить, механизмы, по которым происходит сакрализация и восхваление умерших деятелей являются одинаковыми, а именно: стремление к увековечиванию в топонимике, частичное обращение к авторитету религиозных институтов и иных социально-значимых агентов, возвеличивание деяний через систему наград. Процессия прощания с умершим политизируется в обоих случаях;
2. При этом, в образе Дарьи Дугиной обнаруживается особое внимание в поддержании её образа «мученицы интеллектуальной войны» в сфере науки и философии, что дополнительно подчёркивает её образ, в то время как личность Навального представляется как образ «мужественного и смиренного политика»;
3. Образ Дарьи как «мученицы интеллектуальной войны» также подчёркивается и спецификой её восхваления в фалеристической сфере.

Это всё нас приводит к тому, что, несмотря на схожесть механизмов, по которым происходит процесс сакрализации этих личностей, однако каждый лагерь представляет своего «святого» различным образом, что иллюстрирует особенность «смыслового пространства» каждого из лагерей. Если для первого лагеря Дарья – это мученица, которая погибла во время «войны интеллектуальных парадигм и идей», погибла за «интеллектуальное пространство русского мира»; то для второго А. Навальный – политик, стоявший на идеях демократических перемен, за которые готов был отдать жизнь. Первая боролась с «идейным злом», в некотором роде с «иноверцами», второй же потерпел от «единоверцев», борясь со злом. 

Очевидным является существование глубокого мировоззренческого разделения между представителями двух лагерей. При этом оба деятеля считали себя христианами, а свои действия или изречения – соответствующими их религиозному мировоззрению. Но кто из них верил в Христа Истинного, а кто в «своего»; кто являлся христианином, а кто адептом «христианообразной религии»; кто использовал христианство лишь в политических целях, а кто действительно пытался жить в мире «христианской политики» — является вопросом, требующим отдельного исследования. Однако, предполагаем, что верующее сердце само чувствует ответ на этот вопрос.

Хронологически образ «святой мученицы войны» сложился с момента, когда В. Путин посмертно наградил ее орденом Мужества. Помимо общего информационного шума, следует отметить несколько следующих шагов: 28 августа на «Первом» был показан короткометражный документальный фильм о личности Дарьи; в тот же день состоялось прощальная процессия в телецентре «Останкино», где присутствовало множество представителей российского истеблишмента. Митрополит Павел (Пономарёв) отпел ее в единоверческой Михало-Архангельской Церкви, зачитав после речь, написанную Кириллом (Гундяевым). 

На следующий день началась кампания по сбору интеллектуального наследия дочери философа, на основе которой 19 сентября был создан отдельный раздел на образовательном сайте ее отца — Paideuma.tv. Некоторые из ее философских идей были подняты на обсуждение в рамках «Философского собора». Также ее идеи в контексте войны поднял круглый стол «Изборского клуба», назвав Дарью – «Именем Победы». 29 октября в МГУ началось обсуждение ее философского наследия. 

Тогда же началась кампания по сакрализации ее имени в топонимике. Интересно, что первое подобное предложение о переименовании улицы в Петербурге озвучил Е. Пригожин 21 сентября. В эти же дни была переименована одна из улиц города Ясногорска. Через 9 дней появились предложения переименовать один из петербургских мостов. Кульминацией такой сакрализации можно назвать переименование 29 апреля 2023 года Университетской улицы в оккупированном Мелитополе, где позже появились почетная доска и мурал.

Интеллектуальный образ Д. Дугиной стал превозноситься и благодаря созданию «Народного университета» ее имени, организованного организацией «Солнце Севера» на деньги ПФКИ. Это позволило «Университету» развернуть масштабную информационную кампанию по идеализации образа Дарьи. В частности, был организован конкурс научных работ «Русский фронтир», лауреаты которого сначала получили премию имени Д. Дугиной, а затем соответствующие медали. Мероприятие прошло в тесном сотрудничестве с ГП РФ.

Образ святой интеллектуалки подчеркивался и тем, что ее интеллектуальные наброски и черновики легли в основу двух книг — «Топи и Выси моего сердца» и «Эсхатологический Оптимизм». Эти книги представляют собой подборку материалов, в которых обосновываются как необходимость борьбы с западной цивилизацией, так и сама природа государственности как «Империи». Книги также представляют собой попытку отождествить христианскую парадигму с «имперским платонизмом».

Имя Д. Дугиной стало воспеваться и в российском культурном пространстве: «Дарья Фрей» Апачева, спектакль «Любянский гримёр», «Евразийский прорыв 3.0», документальный фильм «Даша – Душа Наша», сборник стихов «Русская мысль течёт», серия книг «Дашина библиотека» издательства «В. Даль» — это краткий перечень культурных текстов, идеализирующих образ Дарьи.

Некоторые церковные деятели называют ее «святой мученицей», как, например, Фотий (Сладоевич), прот. В. Вигилянский. Многие представители проевразийских и евроскептических сил в Европе назвали жертвой в деле борьбы против глобализма. Архимандрит Симеон (Томачинский), являющийся доцентом МДА, сравнил Д. Дугину с св. Татьяной, т. к. считает, что они обе были «носителями идей» за которые они стояли до своей смерти.

Так или иначе, именно ее смерть стала главным фактором, позволившим возвысить ее имя как один из символов этой войны. Но именно стараниями ее отца начался процесс героизации не только Дарьи как военкора, но и ее идей, которые, как мы увидим далее, развивают его концепции, но в более радикальной форме. 

Дарья Дугина также, как и её отец, пыталась разработать понятия, которые бы оправдывали действия РФ в современной истории. Несмотря на то, что по деятельности она была «политическим обозревателем» ЕСМ, по образованию она также являлась философом, особое внимание отводившим неоплатонизму и традиционализму. Однако только с начала военных действий на территории Украины она стала разрабатывать концепцию «Фронтира», которую взял на вооружение её отец после её гибели. 

Опираясь на воззрения Тёрнера, Февра, Харта, она описывала «Фронтир» как метафизическое «пограничное пространство» (borderlands) отдельных цивилизаций как идей. По её мнению, это «пространство» является «живым», поэтому оно не является строго фиксированным. Понятие «Фронтира» противопоставлялось понятию «граница», которое является неестественным конструктом эпохи модерна, который не отражает «качественные пограничья интеллектуального пространства», что приводит к множественным конфликтам.    

Отождествление «Фронтира» с «Локалом» (пространством как формой текста) Гидденса превращает его в поле смысловых конфликтов – «Дионисийское поле», образуемое через «Дыхание Империй». Смыслом политики является борьба за «Фронтиры цивилизаций», которые оказывают прямое влияние на идентичность представителей «Цивилизации». Объясняется это фактом того, что «Фронтир» — это результат столкновения Цивилизации с «Дикой Неизвестностью», её идейное обрамление. 

Т. е. речь идёт об «интеллектуальной экспансии», что, в частности, подтверждалось тезисами Дарьи об «захвате Украинского Языка», «осмыслении идентичности «тутейших». Восточная Европа интерпретируется, вслед за Бовдуновым, как «Фронтирная территория», обдаладающая «своим мышлением». 

Именно за неё, по мнению Дарьи, ведётся борьба между двумя Империями – США и Россией. Целью России является превращение Украины из «Американского Фронтира» в «Российский Фронтир» путём преодоления «навязанного граничного мышления», которое угрожает России «деколонизацией». Дополнительной целью сокращение границ «Американского Фронтира» с территорий стран НАТО до территории «Американской Цивилизации».

Само это преодоление достигается за счёт «внутренней» и «внешней» войн. Война же в системе взглядов Дарьи – божественная мать Порядка, которая мотивирует человека совершить «радикальный поворот» к установлению «мира» (интеллектуальной доминации). Игнорирование же войны как средства достижения такого мира влечёт за собой «войну всего».  

Моральным основанием поведения в таких условиях должен стать «эсхатологический оптимизм», которым Дарья характеризовала выбор осознанного пути борьбы против «иллюзии смерти этого мира» за «мир потусторонний». «Оптимизм» здесь есть «реакция на бессмысленность», итогом которой является «мир». Т. е. речь идёт о своеобразном «восстании» против «бессмысленного миропорядка» для установления «оптимистичного, своего мира» как интеллектуального пространства. 

И несмотря на то, что Дарья также утверждала возможность «диалога цивилизаций» посредством на территории Фронтиров, основной её нарратив содержит призыв к «мышлению Господ», заключающийся в радикальном принятии решения к войне за интеллектуальные пространства. Интересно, что борьба с «другой Империей» описывается в гностической топике, т. к. идеи «Американской Империи» представляют собой «материалистическое осмеяние человека и торжество искусственного интеллекта», а сами США – с своеобразным демиургом-обманщиком, отдаляющим людей от света платонизма. 

Таким образом, несмотря на попытки Дарьи ещё при жизни стать самостоятельным мыслителем (что выражается в псевдониме «Платонова» и именованию отца во время выступлений по фамилии), её идеи стали закономерным продолжением идеологии отца, которая, основываясь на осужденных Церковью идеях, пытается легитимировать именем Духа человеконенавистнические преступления.

Смотрите также другие статьи Александра Рожкова:

Училась без устали. Работала над словом; была косноязычной — но стала прекрасным оратором. Свободно говорила на нескольких языках. Сочиняла музыку, писала стихи. Молилась Богу, ходила в храм. Публиковала свои статьи, выступала на конференциях, на радио, в Интернете, причем на разных языках. Она понимала, что идеи правят миром, идеи движут историю…

«В контексте войны на Украине по этому вопросу многократно высказывался Святейший Отец Франциск и его сотрудники. Их цель прежде всего в том, чтобы пригласить пастырей и верных к молитве, а всех людей доброй воли — к солидарности и к усилиям по восстановлению мира. Неоднократно, как это случилось в последние дни, возникали общественные дискуссии вокруг политического значения, придаваемого этим высказываниям. В этом отношении следует вновь заявить, что слова Святейшего Отца на эту драматическую тему должны быть прочитаны как голос, поднятый в защиту человеческой жизни и связанных с ней ценностей, а не как принятие политической позиции. Что касается широкомасштабной войны на Украине, начатой Российской Федерацией, то высказывания Святейшего Отца Франциска ясны и недвусмысленны в ее осуждении как морально несправедливой, недопустимой, варварской, бессмысленной, гнусной и кощунственной».

Как заявил украинский богослов Кирилл Говорун,

«самая двусмысленная реплика папы Франциска по поводу войны в Украине, высказанная к тому же в день украинской независимости, привела в результате к наиболее недвусмысленному за все время войны ее осуждению официальным Ватиканом». 

Так, отметил он, слова в отношении войны «выбраны жесткие и точные», «также однозначно названы агрессор и его жертва».

«Папа Франциск многократно высказывался в поддержку украинского народа, ставшего жертвой несправедливой агрессии. Вчера, в день, когда исполнилось шесть месяцев с начала этой войны, именно в день, когда Украина праздновала годовщину своей независимости, он сказал очень сильные слова, призывая положить конец боевым действиям и прилагать настоящие усилия в пользу мира со стороны руководителей народов.

В течение этих месяцев, не забывайте, Папа никогда не был «равноудаленным»: он выразительными словами осудил агрессию, совершенную Россией. Он был, скорее, «равноприближенным», то есть близким со всеми теми, кто страдает из-за последствий войны, в первую очередь, с невинным населением Украины, умирающим от российских бомб.

Папа Франциск говорил о «безумии» войны. В энциклике Fratelli tutti он уже объяснил, что не существует больше аргументов, чтобы говорить о «справедливой войне». Ни одна война сегодня не «справедлива». И именно ссылаясь на безумие войны, создающее для всех незащищенность, он вспомнил также эпизод из последних новостей – покушение, во время которого была убита Дария Дугина.

Он говорил о ней, назвав «бедной девушкой», имея в виду драматические обстоятельства ее смерти, чтобы подчеркнуть, что ничто никогда не может оправдать убийство человека. Папа говорил с сердцем пастыря, а не политика.

Он хотел выразить христианский пиетет к умершим. Он не хотел, очевидно, ранить чувство населения Украины, которое испытывает ужас войны и среди которого до сих пор есть много невинных жертв, среди которых много детей. Детей, о которых Папа много раз молился, продолжает молиться».

«При этом вызывает непонимание решение Папы Франциска упомянуть в контексте российско-украинской войны смерть российской гражданки на территории России, к которой Украина не имеет никакого отношения», — отметили в министерстве.

«Я думаю о бедной девушке, которая умерла из-за взрыва бомбы под сиденьем ее автомобиля. За войну платят невинные», — произнес он.

Дарья Дугина была сотрудницей российских пропагандистских СМИ и активно поддерживала войну против Украины. Лично ездила на «Азовсталь», где были взяты в плен защитники Украины, отрицала массовые убийства в Буче и готовила книгу о российских военных «Книга Z».

«Империя, будь!» – написала она сразу после полномасштабного нападения России на Украину, жертвами которого стали тысячи действительно невинных человек.

Как сообщается, митрополит Дионисий зачитал обращение патриарха Кирилла. Последний сам на церемонию не приехал, но пожелал обратиться ко всем со словами утешения: «Для Господа живем, для Господа умираем…»

Сам Дугин также выступил с речью, рассказав о своем идеале человека, вмещающем православие и империю: 

«Я хотел воспитать свою дочь так, как я вижу идеал человека. В первую очередь — это вера. Она все детство провела в православных лагерях, ходила в церковь, и это важно. Но я хотел, чтобы она была еще и умным православным человеком. И поэтому мы с ее мамой посоветовали ей стать философом. И она стала им. Я не могу сказать, глубока ли она как философ, но она старалась двигаться в этом направлении. <…> А еще с детства чуть ли не первыми ее словами, которым, конечно, мы ее научили, — это была Россия, наша держава, наш народ, наша империя! И она стала такой идеальной!»

По его словам, война России против Украины и убийство ее граждан – «это тоже часть этой войны света и тьмы».

«Дарья Александровна была известна в России и за ее пределами как активный общественный деятель, яркий журналист, талантливый научный исследователь. Будучи продолжателем Вашего дела, она, несмотря на юный возраст, сумела добиться значительных успехов на избранном поприще, заслужить признательность и уважение коллег», — говорится в соболезновании от патриарха.

30-летняя Дарья Дугина была активной сторонницей российской войны в Украине, а ее отец призывал «убивать, убивать и убивать» украинцев.